楞严经五十阴魔(三十三)

Ｇ5.识阴魔相（分三）
Ｈ1.具示始终　Ｈ2.中间十执　Ｈ3.结害嘱护　Ｈ1（分二）
Ｉ1.始修未破区宇Ｉ1（分二）
Ｊ1.蹑前行阴尽相　Ｊ2.状示识阴区宇
今Ｊ1

阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。

“阿难”，“彼善男子修三摩地”：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，“行阴尽者”：在行阴尽了的这个时候，“诸世间性”：所有世间一切十二类众生的这个性，“幽清扰动”：幽隐轻清那个微细的动相，“同分生机”：在十二类众生这个同分的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。

“倏然隳裂”：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个“沉细纲纽”：沉，就是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。

“补特伽罗”：翻译过来叫“数数取趣”，就是生了又生，生了又生，就是那个“中有身”，又叫“有情”。我们所有一切有情的众生，活着的这个身，都叫中有身；死了，就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。

“酬业深脉，感应悬绝”：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死已经了了，所以这因果也就断绝了。在这个地方，这是行阴终了，识阴开始的时候。

Ｊ2.状示识阴区宇

于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方。十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。

“于涅槃天，将大明悟”：于自性的涅槃天，在要开悟了。“如鸡后鸣”：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还没有白，天还没有亮，没有光呢！现在这第三次，这是最后的鸡鸣，就是最后鸡叫的时候，“瞻顾东方”：这时候你向东方顾盼，你向东方看一看，“已有精色”：精色就是天将要光的时候了。

“六根虚静”：受阴尽的时候，六根无所受了；没有领受，所以就虚了。想阴尽了，没有妄想；没有妄想，所以就静了，所以说六根虚静。这个时候，这六根也没有所领受，也没有妄想各处跑了，“无复驰逸”：行阴尽了，已没有迁流变化。行阴的迁流变化，好像波浪，常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了，所以就无复驰逸，哪个地方也都不跑了。

“内外湛明”：这时候，只剩一个识阴没有破，已经内外明湛，内也光明，外也光明，这是内外明湛，湛明了。“入无所入”：因为这根尘都断了，六根和六尘合而为一了，也没有根，也没有尘，根尘不偶了。既无所缘，所以根尘就不偶了，没有相对的地方。因为没有相对的地方，这时候六根和六尘都互相没有分别了，所以入流也没有所入了。

这时候“深达十方，十二种类受命元由”：深深地通达十方，这十二类众生它生命最初的根元、由绪。“观由执元”：观察它这种根本的元由，“诸类不召”：这时候，也不受这十二类众生所招引，它就不能把你牵引动了，不能来和这十二类众生再有来往了，这叫诸类不召。

“于十方界，已获其同”：于这个十方界，已获同体的这种情形，和十方界虚空都同体了，“精色不沉”：这种的精色、这种智慧不沉没了。“发现幽秘”：最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。

“此则名为识阴区宇”：这个名字，这种境界，这种情形，就是识阴的一个区宇，在识阴的范围领域之内。

Ｉ2.终破显露妄源

若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

“若于群召，已获同中”：在这十二类众生的因果已断，已经得到和十二类众生虽然同，可是不为它所召了，和它已经断了来往，断绝和它的轮回。

“销磨六门”：这个时候，六根门头都没有用了，销磨了。可是，怎么叫没有用？这个没有用，不是说眼睛不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味。不是的，是怎么样呢？就是六根互用了。你若把行阴破了，就有这种境界现前。

六根互用，眼睛虽然是看，但是它又可以听，又可以说话，又可以吃东西。这个耳朵，它以前只能听，现在也可以看了。可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，这叫销磨六门，以前这种尘相，都没有了。

“合开成就”：合，就是六根合而为一了；开，就是一根能开出六种的作用，这叫合开成就。“见闻通邻”：这个见闻都是通着的，就好像邻居似的，可以互相帮助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。“互用清净”：六根互用，而且还是清净的，你说这多微妙啊！到这种境界上，噢！那是很妙的。

“十方世界及与身心”：十方的世界和这个身心，“如吠琉璃内外明彻”：就好像青色的琉璃宝似的，里边也可以明彻到外边，外边又可以明彻到里边，玲珑透体地那么明彻，这个“名识阴尽”：若到这种程度上，这叫什么呢？就是识阴也尽了，五阴完全都尽了，没有了。

你到这种境界上，这是识阴尽；若不到，那还没有尽呢！若识阴尽，“是人则能超越命浊”：这个人就可以超越命浊。“观其所由”，“罔象虚无，颠倒妄想，以为其本”：罔，不是有，所以叫罔，就是没有；象，不是没有，就叫象。有、无这种的情形，也都虚无飘渺。以这种颠倒的妄想，做为得到这种情形、这种境界的本。

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